Orientation des constructions du Sanctuaire d'après les plans des fouilles officielles du L.U.E.R.N. :

Le plan des fouilles révèle plusieurs directions remarquables dans la construction et l'orientation du Sanctuaire. J'ai reporté en lignes colorées quelques directions dans le repère horizontal utilisé en astronomie (les coordonnées azimutales étant l'azimut et la hauteur). L'azimut a pour origine le nord géographique en géodésie (en astronomie ancienne c'était plutôt le sud car la valeur est nulle au méridien), il est positif vers l'Est. On remarque une orientation principale (en vert) dans la direction d'azimut + 68° et son opposé + 248°, axe de la porte du Sanctuaire. Cette valeur de 68° est obtenue en ajustant une droite dans les douzes trous des poteaux au nord du sanctuaire (sur environ 33 m). On retrouve cette droite parallèle dans les constructions centrales et l'axe de la porte. Les autres directions seront discutées dans un second temps...

Plan des fouilles extrait du rapport de fouille 2010.

Coordonnées du Sanctuaire : longitude : 03° 11’ 18,0’’ Est (0h 12mn 45.2s Est), latitude : 45° 39’ 53,0’’ Nord, altitude : 578 m.

Vue plongeante sur le Sanctuaire depuis la côte belvédère de l'oppidum, en direction de l'azimut +68°.

Vue plongeante sur l'oppidum de Corent et le Sanctuaire Arverne depuis la pointe du sommet du Puy de Saint-Romain, en direction de l'azimut + 248°.
Derrière l'oppidum on perçoit le col formé par le village de Saint-Sandoux. Le Puy de Saint-Sandoux est sur la gauche (sud), le Puy de Peyronère sur la droite (nord).

Si on recherche sur une carte du ciel valable pour la date autour de 120 av. J.C. (qui tient compte de la précession des équinoxes), on constate que + 68° pointe vers le lever des Constellations (zone du ciel) : du Renard, de Pégase, d'Andromède, du Bélier (de son étoile la plus lumineuse : Hamal à environ 74,5° d'azimut à son lever pour 2,5° de hauteur), du Taureau (de son amas des Pléiades si remarqué dans l'antiquité, à environ + 70° pour 2,5° de hauteur donc qui se lève géométriquement derrière le Puy de Saint-Romain) et de la Flèche.
Dans la direction opposée à l'azimut + 248°, on trouve la zone du coucher des Constellations : du Serpent, de l’Écu, des Poissons, de la Baleine, du grand chasseur Orion (et la 7^ieme étoile la plus brillante du ciel : Rigel à environ +248,5° pour 2,7° de hauteur), du Grand Chien (et l'étoile la plus brillante du ciel nocturne : Sirius à environ + 244° d'azimut de coucher pour 2,7° de hauteur), de la Coupe, du Corbeau, de l’Hydre, de la Balance, et du Scorpion.

Ces ensembles d'étoiles avaient sans aucun doute une signification pour les gaulois comme pour les autres peuples antiques. Était-elle inspirée de ces autres peuples par source historique ou leur était-elle totalement propre ? Dans Religion et société en Gaule, l'archéoastronome Paul VERDIER interprète la scène du fond du célèbre chaudron cultuel celtique de Gundestrup (1^er siècle avant J.-C.), comme une représentation du ciel. Il y reconnaît certaines des constellations que nous connaissons aujourd'hui (Taureau, Orion, ...).

Ces "étoiles de nuit" nous feraient presque oublier l'étoile la plus évidente et la plus lumineuse de notre ciel : le Soleil. À quelles dates et heures de l'année le Soleil se lève et se couche-t-il aux azimuts respectifs + 68° et + 248°, à l'époque des Arvernes ? Ces deux valeurs ne correspondent pas aux "classiques" équinoxes ou solstices et sont parfaitement banales pour un astronome contemporain. Pour calculer la position des planètes, il faut utiliser des théories planétaires valables pour l'époque considérée, prendre en compte l'effet général de la précession des équinoxes -effet gyroscopique de grande ampleur sur l'axe de rotation de la Terre en 25.765 ans-, la variation de l'obliquité de l'écliptique (le plus sensible dans notre cas du Soleil à long terme), l'effet de l'irrégularité de la vitesse de rotation de la Terre sur elle-même (ΔT=TT-UT), et surtout, tenir compte du dénivelé entre le Sanctuaire et l'obstacle, ce qui induit une hauteur d'apparition et une hauteur de disparition corrigée de la réfraction atmosphèrique induite :

> azimut + 68° : le Puy de Saint-Romain est distant de 4560 m du Sanctuaire Arverne avec un dénivelé de 203 m d'altitude soit une hauteur angulaire de + 2,5° au-dessus de la direction de l'azimut + 68°. Au cours de l'année, comme la Terre tourne autour du Soleil, il semble se déplacer devant le fond des étoiles (très lointaines par rapport au système solaire). La direction de l'axe de rotation de la Terre est fixe et surtout inclinée sur sa trajectoire. De ce fait, il monte vers le nord céleste durant 6 mois et descend vers le Sud céleste durant les 6 autres mois. Cette différence de hauteur de culmination est à l'origine des saisons. Il faut donc rechercher deux dates de lever du Soleil à + 68° (sens montant, sens descendant).

> azimut + 248° : le haut plat du plateau de Corent est situé à 670 m du Sanctuaire avec un dénivelé de 32 m ce qui représente une hauteur de 2,7° au-dessus de la direction de l'azimut + 248°. Comme pour le lever, il faut rechercher deux dates qui correspondent respectivement aux sens montant et descendant.

DE406-HORIZONS de NASA Jet Propulsion Laboratory donne les résultats suivants calculés pour le centre du Soleil (exprimé dans le calendrier JULIEN et pas GRÉGORIEN. Attention le calendrier Julien se désynchronise beaucoup plus du Soleil/Année tropique (1 jour en environ 128 ans) que le calendrier Grégorien (1 jour en environ 3231 ans). Le calendrier Julien n'existait pas au temps du premier âge du fer, encore moins le grégorien. Le grégorien permet de se représenter plus facilement la période de l'année (solaire) comme nous la connaissons aujourd'hui surtout pour les dates les plus éloignées :

Soit autour du 7 mai, autour du 7 août, autour du 12 février, autour du 28 octobre... J'écris volontairement "autour" car le Soleil a une dimension angulaire dans le ciel (qui représente un diamètre d'environ 0,5°) et on peut aussi considérer qu'il se lève ou se couche dans ces directions durant quelques jours "autour" de ces dates repères. On pourrait aussi considérer le bord haut pour l'apparition et le premier éclat, le bord bas pour l'affleurement... L'azimut du coucher ou du lever ne change pas très vite de jour en jour (environ 1° sur 3 jours). Je pense qu'il ne faut pas raisonner avec notre précision d'horloge atomique ou localisation GPS pour ces repères cultuels à l'époque. Il y a aussi probablement une dimension symbolique très importante.

Le disque solaire levé pour Lugnasad 2016 (+1j, 7 août).

Mais à quoi correspondent ces dates ?

-> Elles peuvent correspondre aux débuts des périodes des fêtes celtiques (irlandaises) à quelques jours près ! J'attire l'attention du lecteur sur le fait que pour le moment, nous ne sommes pas capables de prouver que l'équivalent existait en Gaule. Aucun écrit antique ne le précise explicitement et directement (nous sommes dans cette situation pour de nombreux sujets pour les Celtes. Par exemple, les Druides interdisaient l'écrit pour la chose religieuse et probablement la connaissance. La tradition était orale. Nous avons quelques inscriptions votives archéologiques et quelques fragments mythologiques conservés par des auteurs gréco-romains mais aucun texte théologique ou spéculatif. Notre représentation des Gaulois dans le domaine intellectuel et spirituel est en strates d'hypothèses de chercheurs contemporains sur des bases peu complètes. En revanche l'écriture était utilisée pour les comptes marchands, les recensements comme le mentionne César pour les tablettes Helvètes en cire). La seule trace d'une fête celtique ou liée à cette période figure dans le calendrier gaulois de Coligny (qui est plutôt dans le temps lunaire).

• Le 12 février est proche d'Imbolc (selon les sources bibliographiques : 1er Février, la Pleine Lune de Février : c'est la fête de la "lustration" ou purification des personnes, des maisons, des champs, des armées, etc... probablement une fête de la fécondité. Elle marque le départ d'un nouveau cycle agraire. C'est la fête dont le moins de documents mythologiques nous sont parvenus. Ces fêtes préchrétiennes ont été occultées à l'époque médiévale).
  Une assemblée d'observateurs située sur la grande place pouvait voir le Soleil se coucher et disparaître au-dessus de la porte du Sanctuaire dans un moment cultuel ?
• Le 7 mai est proche de Beltaine (selon les sources bibliographiques : 1er mai, 15 mai en Écosse, la pleine Lune de Mai) : c'est le passage de la saison sombre à la saison claire (signifie "feu de Bel", Bel serait un surnom de Lug dans son aspect de lumière, qu'il faut rapprocher de l'Apollon gaulois Bélénos (Mercure gaulois de César) et de la très brillante Bélisama (surnom de Minerve), soit le Soleil qui représente la lumière). Les grandes réunions annuelles druidiques devaient être au moment de Beltaine. C'est l'exaltation du feu comme élément druidique avec l'air, la terre et l'eau. Les druides allumaient des feux bénéfiques et faisaient passer les troupeaux entre eux afin de les protéger contre les épidémies, par leurs incantations. En Gaule, on brûlait de grands mannequins de bois durant cette fête du feu. C'est la fête du commencement de l'été. Des cérémonies en l'honneur de Bélénos et Bélisama avaient lieu au lever du Soleil... Avec "Samonios" il s'agit d'une des plus importantes fêtes celtiques.
  La photographie au début de cette page illustre parfaitement ce qui pouvait se passer (sauf que la reconstruction contemporaine ne respecte pas parfaitement l'orientation vraie des fouilles pour la petite porte extérieure). De l'intérieur du Sanctuaire on pouvait voir se lever le Soleil à travers la porte, juste derrière le sommet pointu du Puy de Saint-Romain qui se présente tel un sémaphore. En spéculant, on peut imaginer que le Soleil pouvait éclairer une entité particulière visible depuis la place par une assemblée d'Arvernes durant une célébration cultuelle ? Peut-être un feu au sommet du Puy de Saint-Romain ? Ou le contre-jour solaire sur une représentation/construction au sommet du Puy ? ;
• Le 7 août est proche de Lugnasad (selon les sources bibliographiques : 1er août : c'est la fête dédiée à Lug, l'assemblée et le rassemblement de Lug (Mercure d'après César). Lugnasad était caractérisé par des divertissements collectifs en plein air, des mariages, des jeux et des courses de chevaux, des foires et échanges économiques, le règlement des questions politiques, l'audition de poètes et de musiciens. Toutes les classes sociales participaient. Pour cette fête, on allumait des feux au sommet des montagnes...)
  Comme pour Beltaine, le Soleil se levait juste derrière le sommet sémaphore du Puy de Saint-Romain et pouvait éclairer à l'intérieur du Sanctuaire dans l'axe de la porte si elle était ouverte à ce moment-là ? ;
• Le 28 octobre est très proche de Samain, ou Samonios gaulois du Calendrier de Coligny, et du Tri nox Samoni -les trois nuits de Samonios- (selon les sources bibliographiques : 1er novembre, début Novembre, la Pleine Lune de Novembre : c'est la fin de la saison claire et le début de la saison sombre, le début de la nouvelle année, le contact de l'homme et du divin dans une suspension du cours du temps humain. Elle est avec Beltaine la fête la plus importante. La fête de Samonios est consacrée à la rencontre entre les hommes du monde vivant et ceux de l'autre monde, les morts. Le moment où tout meurt dans la nature est celui pour se tourner vers la mort. Le rituel a lieu la nuit. Samonios est marqué par des banquets et festins sur une semaine, au moins trois jours avant... le Tri nox Samoni -qui veut dire les trois nuits de Samonios-)
  Sur la grande place devant le sanctuaire, un Arverne pouvait alors observer la disparition du Soleil au-dessus de sa porte, une assemblée attendre la nuit dans un moment cultuel... ? Démarrer des festivités ?

La lecture des ouvrages et articles sur les fêtes celtiques du calendrier traditionnel irlandais montre une convergence sur le contenu avec plus ou moins de détails (originels ?). Le sens de ces fêtes est "connu" par les textes médiévaux mythologiques Irlandais -Celtes insulaires mieux protégés de la romanisation et de la christianisation tardive-. L'existence de l'équivalent de ces fêtes en Gaule -Celtes continentaux- n'est pas formellement établie malgré la mention Trinox Samoni du mois Samon dans le célèbre calendrier gaulois de Coligny. À vrai dire, il n'y a pas de consensus général chez les historiens et archéologues référents y compris pour la période calendaire. Les sources datent souvent précisément à un jour fixe par rapport à notre calendrier solaire grégorien (évolutions des calendriers hérités des romains depuis au moins le septième siècle avant J.-C.). Ces événements ont donc été rapportés/placés dans le calendrier "chrétien" solaire probablement de manière approximative et pratique. D'autres sources donnent une datation basée sur la Lune. Ces dernières controversent entre elles entre le premier quartier, la pleine Lune et le dernier quartier. *** Mais ces fêtes celtiques étaient-elles fondamentalement lunaires ou solaires ? Cette question est essentielle *** Pouvons-nous les retrouver dans le calendrier de Coligny ? D'autres sources plus paléoastronomiques utilisent le ciel comme calendrier grâce à des étoiles brillantes. Le cas relaté dans cet article est solaire, plus en phase et périodique avec la nature agraire de ce peuple paysan, avec la course annuelle de la Terre autour du Soleil. Les sources convergent vers un lien très solaire pour Beltaine et Lugnasad. Il y a une cohérence entre Beltaine-Lugnasad la saison claire et la lumière au lever du Soleil, et, Samain-Imbolc la saison sombre et le coucher du Soleil.

Période de Beltaine 2012, 06/05/2012 : quelques beaux rayons solaires éclairent les fosses à libations à travers la porte
du Sanctuaire reconstituée, bien après son lever derrière le Puy de Saint-Romain.

Pourquoi les fêtes celtiques sont à des dates de saisons intermédiaires ?

Les fêtes celtiques ne sont pas confondues ou contiguës aux solstices et équinoxes. Elles sont d'une autre nature et ne marquent pas un point particulier de l'orbite terrestre, ou la course du Soleil sur l'écliptique.

Pour certains auteurs, il s'agit de périodes où la nature change. Elles seraient une sorte de découpe en quatre parties de l'année saisonnière vraie (début novembre, début Février, début Mai et début Août). Elles correspondraient aux périodes où le changement météorologique est perceptible, où la nature se modifie vraiment au sens végétal et animal. Les saisons sont provoquées par la variation de hauteur maximale du Soleil dans le ciel diurne, au cours de l'année (il passe au plus haut durant la période du solstice d'été, au plus bas durant la période du solstice d'hiver). La durée de l'ensoleillement rythme l'activité végétale. Ces changements dépendent aussi de la latitude du lieu. La différence est sensible entre le nord et le sud de la France, encore plus avec l'Irlande. Pour une même région, ou latitude, la différence est importante entre la basse plaine et la moyenne montagne (plus de 3 semaines…). Il est donc difficile de justifier ces dates fixes dans l'année solaire uniquement comme période de changement réel de la nature, sur une grande étendue géographique.

Alors pourquoi précisément ces jours/périodes de l'année ?

En calculant un cadran solaire horizontal, j'ai pu remarquer une construction géométrique intéressante. Cette définition serait astronomiquement et géométriquement très élégante pour une latitude proche de 45° (latitude indo-européenne, civilisation celtique, Corent). Les périodes correspondent à la longueur minimale de l'ombre d'un gnomon à midi solaire (passage au méridien du lieu, au plus haut pour la journée), formée par un demi-triangle équilatéral (dit de Platon ou d'écolier). C'est-à-dire encore, lorsque la hauteur maximale du Soleil dans le ciel culmine à 30° et 60°. Pour déterminer les dates sur un site, le responsable du temps à besoin d'utiliser une ficelle et d'un bâton vertical, ou gnomon gradué.

Pour déterminer le jour des saisons froides (Samain et Imbolc), le demi-triangle équilatéral est formé par le gnomon vertical (son petit-côté) et son ombre à midi (son grand côté). La dimension de l'ombre au sol, est obtenue simplement par le report avec une ficelle hypoténuse de 2 fois la hauteur du gnomon. On peut imaginer tous autres types d'instruments rigides et gradués de rapport 1 :2 pour déterminer ce repère calendaire. Le gnomon, la ficelle et l'ombre forme un demi-triangle équilatérale dont l'angle au sol représente les 30° d'élévation du Soleil.

Illustration de la méthode pour la détermination des dates de Samain et Imbolc à l'aide d'un gnomon, d'un demi-triangle équilatéral 1:2 et d'une ficelle.

Les fêtes celtiques sont-elles nées à la latitude 45° N à partir de cette configuration solaire puis étendues dans toutes l'aire celtique ? Les dates des fêtes celtiques étaient elles adaptées en fonction du site pour répondre à cette configuration ou un même jour dans toute l'aire de culture celtique ?

Autre fait très important : depuis le centre de symétrie du sanctuaire, le Soleil se couche derrière le Puy-de-Dôme durant la période du solstice d'été (son mouvement propre semble stationnaire et maximal en déclinaison), et, depuis le sommet du Puy-de-Dôme le Soleil se lève et culmine (bord inférieur) au-dessus du Sanctuaire de Corent durant la période du solstice d'hiver (son mouvement propre semble stationnaire et minimal en déclinaison). Le Puy-de-Dôme était un haut lieu sacré dont nous avons la preuve archéologique par la construction après 50 ap J.-C. d'un premier petit temple gallo-romain dédié à Mercure. L'archéologie n'a pas encore livré de bâtiment d'époque gauloise mais il est fort probable que le sommet était utilisé bien avant. La via Agrippa passait au col de Ceyssat sur les flancs du volcan. Il reste un sommet remarquable et emblématique de la région. Depuis le sommet du Puy-de-Dôme la direction du sanctuaire de Corent semble être une limite pour l'azimut du lever du Soleil qui ne se lèvera pas plus vers le Sud. Depuis le sanctuaire de Corent, le Puy-de-Dôme semble être une limite pour l'azimut du coucher du Soleil qui ne se couchera pas plus vers le nord. Intentionnel ou pas, le sanctuaire est donc implanté sur l'oppidum à l'intersection des axes du temps solaire : période des fêtes celtiques - solstices. Cette combinaison d'axes et de moments ajoute du crédit à la construction intentionnelle d'un sanctuaire "solaire" gaulois...

Solstice d'été -> Sommet du Puy-de-Dôme à l'azimut a=+304.6° et hauteur apparente de +2.4° :

b0100-Jun-25 19:27 1685074.310416667 * 304.3564 1.0192 Cnc
b0100-Jun-25 19:28 1685074.311111111 * 304.5342 0.8921 Cnc
b0100-Jun-25 19:29 1685074.311805556 * 304.7123 0.7664 Cnc
b0100-Jun-25 19:30 1685074.312500000 * 304.8907 0.6419 Cnc


Solstice d'hiver -> Depuis le sommet du Puy-de-Dôme : Direction du Sanctuaire de Corent à l'azimut a=124.5°, hauteur apparente de l'horizon=-0.5° au loin, hauteur apparente du sanctuaire=-2.4° :

b0100-Dec-22 07:34 1685253.815277778 *m 124.4530 -0.0158 Sgr
b0100-Dec-22 07:35 1685253.815972222 *m 124.6312 0.1037 Sgr
b0100-Dec-23 07:34 1685254.815277778 *m 124.3674 -0.0810 Sgr
b0100-Dec-23 07:35 1685254.815972222 *m 124.5454 0.0383 Sgr
b0100-Dec-24 07:35 1685255.815972222 *m 124.4548 -0.0217 Cap
b0100-Dec-24 07:36 1685255.816666667 *m 124.6330 0.0978 Cap

Illustration des axes du temps solaire sur des sommets remarquables de l'horizon du site du sanctuaire de Corent
(Puy-de-Dôme: Solstices, Puy de Saint-Romain : Beltaine, Lugnasad).

Illustration du lever du Soleil au moment du Solstice d'hiver : depuis le sommet du Puy-de-Dôme le Soleil se lève alors juste au-dessus du sanctuaire de Corent. Le sanctuaire représente donc une direction limite inférieure à ses levers durant l'année.

Illustration de l'implantation du sanctuaire de Corent à la croisée des axes solaires.
-> Depuis le centre du sanctuaire : Le Soleil se lève au-dessus du Puy de Saint-Romain pour Beltaine et Lugnasad, le sanctuaire est axé sur son sommet ;
-> Le Soleil se couche derrière le Puy-de-Dôme pour le solstice d'été ;
-> Depuis le sommet du Puy-de-Dôme : le Soleil se lève au-dessus du Sanctuaire de Corent durant le solstice d'hiver ;
-> Depuis le sommet du Puy de Saint-Romain : le Soleil se couche au-dessus du Sanctuaire de Corent, dans le col de la Croix-Saint-Robert pour Samain et Imbolc ;

L'importance du Soleil et son usage par les Celtes est avancé à plusieurs reprises dans la Thèse de Gaël HILY (2007) sur Le dieu celtique Lugus particulièrement au chapitre 2 de la partie IV. IV.2 p 345 "Sous le signe de la lumière" pages 345 à 381 : IV.2.1.5 p 351 "... en plus d'avoir un caractère lumineux, Lug est directement comparé au mouvement de l'astre solaire ... Autrement dit, Lug et sa troupe viennent du côté du soleil levant ... il se définit comme un dieu solaire et non comme un dieu soleil ... il est ce que représente cet astre et non l'astre lui-même", IV.2.3 p 359 "Une lumière organisatrice : l'Orientation Solaire" où il montre que les mots gauche - droite - devant - derrière sont les mêmes que les points cardinaux nord - sud - est - ouest puisque déduits de l'observation du soleil au lever « nous avons donc de bonnes raisons de croire que les Celtes anciens avaient un mode d'orientation basé sur le soleil. ... l'orientation se fait en fonction du soleil et principalement en fonction du soleil levant. Or Lugus est un dieu héliaque régulièrement associé à l'aube ; il permettrait ainsi de fixer le point de départ de la fondation », IV.2.3.3.1 p 365 "Fondations de fêtes et de résidences royales" « ... dans le cas des Lugnasad, la plupart des célébrations ont lieu sur des hauteurs ; l'instauration de ces fêtes a donc impliqué la fondation d'un espace adéquat. Comme Lug patronne ces célébrations, il est sans doute intervenu sur un plan mythique ... Notre idée de départ était de considérer le soleil comme un point fondamental pour l'orientation et la fondation d'un lieu. Les matériaux médiévaux et antiques, insulaires et continentaux, ont fourni des éléments qui, de manière directe ou indirecte, impliquent Lugus à l'établissement de lieux déterminés. La plupart du temps, ces lieux ont joué un rôle prestigieux dans l'organisation du pays en question. Nous pourrions ainsi dire que, par son caractère héliaque, Lugus permet de donner la vie en organisant le territoire, en appropriant un espace pour la société, ce qui permet donc l'existence de celle-ci » ,   IV.2.3.5 p 374 "Topographie des lieux dédiés à Lugus" « L'association entre Mercure-Lugus et les hauteurs ne fait guère de doute... », IV.2.3.5.2 p 376 "Sanctuaires, frontières et routes" « ... la réelle délimitation de l'espace s'est sans doute réalisée par la création des sanctuaires ; le choix du point de départ pour leur implantation ne devait ainsi rien au hasard ...  en un lieu susceptible d'être consacré à Lugus ... Ces sanctuaires gaulois peuvent être définis selon trois éléments principaux : présence d'une hauteur, de frontières, de routes ; nous ajoutons la tenue d'assemblée en ces lieux. Or, toutes ces caractéristiques se retrouvent chez Lugus », et en conclusion de chapitre « ... qui permettent de présenter Lugus comme un dieu prééminent dans l'organisation de territoire. ».

Crépuscule coloré en Samonios, devant la porte du Sanctuaire Arverne de Corent, le 30/10/2011 vers 18h00 après le coucher du Soleil annonçant Samain ?

Quelques définitions astronomiques importantes avant de poursuivre la suite de la lecture :

• le crépuscule civil est la période où le centre du Soleil est situé sous l'horizon entre 0° et -6° de hauteur. Durant cette période, lorsque le centre du Soleil est en dessous de -3° de hauteur, les étoiles de première grandeur et les planètes les plus lumineuses deviennent perceptibles sur un fond de ciel crépusculaire lumineux ;
• le crépuscule nautique est la période où le centre du Soleil est situé sous l'horizon entre -6° et -12° de hauteur. Le ciel devient sombre surtout au zénith et dans la direction antisolaire, et les étoiles de deuxième grandeur deviennent perceptibles avec la ligne d'horizon toujours assez lumineuse. À -6° de hauteur, on perçoit toujours une bande lumineuse bien rouge de 50° de largeur centrée sur l'azimut du Soleil et de 2° d'épaisseur au dessus de l'horizon. À -8° de hauteur, on perçoit plus de 30 étoiles, à -10° plus de 150 étoiles, à -12° on perçoit bien les constellations ;
• le crépuscule astronomique est la période où le centre du Soleil est situé sous l'horizon entre -12° et -18° de hauteur. Le ciel est noir, c'est donc le début de la nuit noire, toutes les étoiles visibiles à l'oeil nu sont perceptibles mais les objets du ciel profond comme les nébuleuses ne le sont toujours pas ;
• le lever héliaque d'une étoile est le jour de sa première apparition dans le crépuscule du matin ou l'aube. L'étoile devient visible à l'Est -sur plusieurs jours- après une période où elle était noyée dans la lumière du Soleil. Le Soleil s'éloigne d'elle vers l'Est de par sa course annuelle. L'étoile se lève donc avant le Soleil. L'étoile et le Soleil se lèvent à l'Est, le matin. C'est le début de la période de visibilité de l'astre au matin ;
• le coucher héliaque d'une étoile est le jour de sa dernière visibilité dans le crépuscule du soir avant qu'elle ne soit noyée dans la lumière du Soleil les jours suivants. Les jours suivants, l'étoile ne sera plus visible car le Soleil l'aura rattrapée dans sa course annuelle vers l'Est, et, l'étoile se couchera alors avant le Soleil. L'étoile et le Soleil se couchent à l'Ouest, le soir. C'est la fin de la période de visibilité de l'astre le soir ;
• le lever/coucher cosmique (dit aussi héliaque strict) d'une étoile est simultané avec celui Soleil. L'étoile et le Soleil sont sur l'horizon h=0°. L'horizon est encore très lumineux, donc l'étoile n'est pas perceptible par l'extinction atmosphérique, la luminosité du ciel et l'état de l'atmosphère ;
• le lever/coucher acronyque d'une étoile est simultané et en opposé à celui Soleil. l'étoile se lève au moment où le Soleil se couche, l'étoile se couche au moment où le Soleil se lève. l'étoile n'est pas observable à ce moment ;
• le lever héliaque-acronyque -ou lever du soir- d'une étoile se produit au début de la nuit le soir. Il est le dernier lever perceptible de l'étoile après le coucher du Soleil le soir (à cause du mouvement annuel du Soleil vers l'Est). L'étoile se lève (le soir) à l'Est juste après que le Soleil se couche à l'Ouest. C'est le début de la période de visibilité de l'astre le soir ;
• le coucher héliaque-acronyque -ou coucher du matin- d'une étoile se produit à la fin de la nuit le matin. Il est le premier coucher perceptible de l'étoile avant le lever du Soleil (le matin à cause du mouvement annuel du Soleil vers l'Est). L'étoile se couche à l'Ouest juste avant que le Soleil se lève à l'Est. C'est la fin de la période de visibilité de l'astre au matin ;
• lever/coucher vespéral : qui se produit le soir ;
• on trouve l'appellation de lever/coucher vrai/apparent du matin/soir en lien avec héliaque/acronyque et des définitions différentes page 22 dans Histoire de l'astronomie ancienne, Volume 1, Jean B. J. DELAMBRE, 1817 ;
• ATTENTION : Les conditions de visibilités des levers/couchers héliaques/acronyques sont hautement dépendantes de l'état de l'atmosphère et de l'acuité visuelle de l'observateur.

Revenons à Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel nocturne : Une simulation du ciel valable pour l'époque gauloise montre que son coucher héliaque strict était le 9 mai ! C'est à dire qu'avant le 9 mai, Sirius se couchait juste après le Soleil dans les lumières du crépuscule civil au-dessus de l'axe principal de la porte du Sanctuaire (247°), vue de la grande place (à 1° près, deux diamètres solaires). Le 1er mai, elle se couchait environ 40 minutes après le Soleil (soit à la fin du crépuscule civil qui dure environ 38 minutes en ce lieu) ; le 5 mai, 20 minutes plus tard ; le 9 mai, 2 minutes plus tard presque au même moment que le Soleil, à son coucher héliaque strict (où elle n'est plus perceptible noyée dans les rayons solaires). Après le 10 mai, Sirius n'est plus visible au sens strict le soir au coucher mais le redevient au matin bien après son lever héliaque strict du 23 juillet à l'azimut + 112°. Le 1er août, elle est perceptible 40 minutes avant le lever solaire à la fin du crépuscule nautique, annonçant peut être Lugnasad ? Puis Sirius se couche acronyquement au-dessus du Sanctuaire avec le Soleil au sens strict le 12 novembre (à l'azimut + 247°), pour se relever acronyquement avec le Soleil au sens strict le 17 janvier (à l'azimut + 112°). Un tableau synthétique et pédagogique des phases Soleil-Sirius avec l'axe 68-248° et l'ensemble des fêtes celtiques sera présenté ci-après.

Autrement dit, lorsque Sirius disparaissait progressivement en quelques jours les soirs dans le ciel crépusculaire au-dessus du Sanctuaire, Beltaine s'annonçait. À ce jour, je n'ai trouvé aucune référence bibliographique antique ou "googleïque" citant cette situation astronomique visible de partout en Gaule, pour l'étoile phare du ciel. Le coucher héliaque de Sirius pour Beltaine n'est pas mentionné. En revanche, on trouvera d'abondantes sources bibliographiques sur le lever héliaque de Sirius que les Égyptiens utilisaient comme départ de leur nouvelle année et comme annonciateur de la période des crues du Nil. C'est la preuve que Sirius était repérée et utilisée depuis les temps antérieurs pharaoniques. D'autres civilisations antiques comme les Babyloniens, les Sumériens et les Romains utilisaient le lever héliaque de plusieurs étoiles pour démarrer des activités agricoles. Sirius est appelée canicula pour canicule car son apparition fin juillet coïncidait avec les périodes de chaleurs. Il y a aussi une énigme astrophysique car sa couleur est rapportée "rouge" par des auteurs antiques (sans doute plutôt orangée par effet de traduction et de regroupement de nom des couleurs à l'époque) alors que nous la percevons brillante et bien blanche à l'oeil nu de nos jours : Aratus de Soles (-315 à -245 av J.C.) dans « Phénomènes » (Ποιχιλος : bariolée, variée), Cicéron (-106 à -43) dans sa traduction des Phénomènes d’Aratus (rutilo ... canis stellarum : roux, rouge, éclatant, briller), Horace (-65 à -08) dans sa satire livre 2 n°5 vers 39 (rubra canicula : rouge rougeâtre), Sénèque (-04 à +65) Questions naturelles livre 1 (caniculae rubor : rouge vif), Claude Ptolémée (+90 à +168) : 6 étoiles qualifiées avec le même mot grec ύπόχιρρός rougeâtre dans son Almageste/Composition mathématique Vol 1 Vol 2 (Aldébaran du Taureau, Arcturus du Bouvier, Pollux des Gémeaux, Antarès du Scorpion, Bételgeuse d'Orion et Sirius du Grand Chien). En revanche, elle n'est plus décrite "rouge" dans l'Atlas des constellations et étoiles fixes d'Abd Al-Rahman Al Soufi (Astronome Perse, 903 à 986). Cette période de rougissement pourrait s'expliquer par un globule de Bok qui s'intercala, ou un troisième compagnion très proche dans la région centrale (non détecté) comme une naine brune perturbée par les forces de marée à son périgée avec récupération de matière (article 1, article 2).

Fêtons Belenos, Belisama ! le 08/05/2011 vers 6h47 du matin. Crédit : David ROMEUF pour Nuits Arvernes.

Notons aussi que ces dates ne partagent pas l'année en parties de durées égales mais que ce repérage par axe-anti-axe permet de suivre le vrai rythme de l'orbite elliptique de la Terre autour du Soleil (voir les notions associées d'équation du temps, analemme dans le temps solaire moyen/vrai). L'orbite de la Terre n'étant pas parfaitement circulaire mais elliptique, le Soleil avance parfois plus vite ou plus lentement qu'une vitesse moyenne constante sur l'écliptique/sonnocingos. Axe-anti-axe est un repère temporel calé sur le mouvement vrai du Soleil :

De nos jours, compte tenu de l'effet de la précession des équinoxes sur 2000 ans, le coucher héliaque strict de Sirius est plutôt le 23 mai à l'azimut + 246° (soit - 2° d'écart avec la porte du Sanctuaire, 4 diamètres lunaires sur la gauche). Son lever héliaque strict est plutôt le 8 août à l'azimut + 113°, on la voit alors apparaître quelques jours plus tard dans les lueurs de l'aube avant le lever du Soleil. Son coucher héliaque-acronyque est plutôt vers le 26 novembre à l'azimut + 246°, son lever héliaque-acronyque vers le 2 février à l'azimut + 113°. Les moments des levers et couchers du Soleil dans l'année solaire tropique, et donc par rapport un azimut du lieu, ne sont sensibles qu'à la variation de l'obliquité de l'écliptique (variation d'1,3° sur 41.000 ans autour de l'inclinaison moyenne de 23,5°). L'obliquité de l'écliptique provoque les saisons, elle est l'un des paramètres de Milankovitch pour la modélisation de la variation climatique.

À ce jour, pour le site de l'oppidum, nous n'avons pas trouvé de lien évident avec la Lune qui rythmait plus les semaines (avec ses phases) et, le "mois" (avec sa période). La Lune était très importante pour les gaulois puisqu'il s'agit de la vrai nature de leur calendrier synchronisé sur les phases. Idem pour les planètes lumineuses, astres errants dans le ciel et proches de la trajectoire du Soleil, qui pouvaient selon les années, s'ajouter à Sirius... (Je prévois le développement d'un logiciel spécifique pour le calcul de ces rapprochements et configurations particulières dans le ciel Arverne).

Les résultats des campagnes de fouilles de l'oppidum de Corent ont mis en évidence l'importance de ce site chez les Arvernes. Il s'agit probablement du centre politique et religieux des Arvernes, la capitale. Le géographe Grec STRABON (d'environ -58 à +25) évoque leur capitale Nemossus / Nemossos " ... C'est dans le voisinage du Liger (la Loire en gaulois mais en fait l'Allier "Elaver" qui est un affluent de la Loire) que sont établis les Arvernes : ce fleuve baigne les murs de Nemossus, leur capitale, puis il passe à Cenabum (Orléans), principale emporium ou marché des Carnutes, dont l'emplacement marque à peu près le milieu de son cours, pour se diriger de là vers l'Océan où il se jette. Ce qui peut donner une haute idée de l'ancienne puissance des Arvernes, c'est qu'ils se sont mesurés à plusieurs reprises avec les Romains et leur ont opposé des armées fortes de 200.000 hommes, voire même du double, car l'armée avec laquelle Vercingétorix combattit le divin César était bien de 400.000 hommes ... Avec César, la lutte s'engagea d'abord devant Gergovia, ville des Arvernes, bâtie au sommet d'une haute montagne et patrie de Vercingétorix ... Ajoutons que les Arvernes, non contents d'avoir reculé les limites de leur territoire jusqu'à Narbonne et aux confins de la Massaliotide, étaient arrivés à dominer sur la Gaule entière, depuis le mont Pyréné jusqu'à l'Océan et au Rhin. Enfin le fait suivant peut donner une idée de l'opulence et du faste de Luerius, père de ce fameux chef, Bituit, qui livra bataille à Maximus et à Domitius : pour faire montre de sa richesse aux yeux du peuple, il aimait à se promener en char dans la campagne en jetant de droite et de gauche sur son passage des pièces d'or et d'argent, que ramassait la foule empressée à le suivre... ", Géographie de STRABON, Chapitre IV.2.3. Les linguistes rapprochent Nemossos de Nemeton qui désigne "un sanctuaire" en gaulois. Le suffixe *nemo(s)- désigne "le ciel" en gaulois, *nemessos en vieil irlandais. Une étude récente rapproche par consonance Nemossos/Nemossus de Nemausus, nom antique de Nîmes dont le culte du dieu de l'importante source d'eau sacrée a donné son nom à cette ville. Nemossos désignerait alors une divinité ou une entité mais pas un sanctuaire ou un espace sacré "téménos".

Que pouvons-nous en conclure ?

• Soit l'orientation du Sanctuaire est une simple coïncidence totalement involontaire de la part des gaulois, car ils n'avaient même pas remarqué ces synchronismes. Nous en restons à nos constatations dans cet article ;
• Soit l'orientation est volontaire de la part des gaulois pour marquer le début des fêtes Celtes, ce qui est plus probable et satisfaisant à mes yeux et serait un indice fort de leurs célébrations en Gaule. On peut très bien imaginer des cérémoniaux cultuels et des grandes festivités sur la place devant le Sanctuaire, rythmés et initiés par ces événements topo-astronomiques avec le Soleil et Sirius. Si l'orientation est volontaire, différente des classiques équinoxes et solstices, alors le site d'implantation fut délibéré, choisi, connu et repéré auparavant par des initiés.

Et les autres directions ?

Direction (azimut)	Commentaires
- 20° ou + 340°	Azimut quasi exact du coucher vrai de l'étoile Capella de la constellation du Cocher (Auriga). Son coucher est très oblique venant de l'Ouest car il est proche du Nord géographique. Les constellations qui se couchaient dans la zone étaient : le Cocher (ou Chariot), le Petit Lion, le Bouvier, la Lyre, le Cygne et Persée.
+ 22°	Zone des levers vrais de Capella (+20° à l'horizon mais + 22-23° lorsqu'elle culmine à 1° au dessus de l'horizon (2 x Soleil), soit une condition bien minimale pour percevoir un lever apparent). Capella est en lever héliaque-acronyque pour Lugnasad. Les levers vrais de Véga (+ 25.5°) et Deneb (+ 24°) sont proches de cette zone. Véga est en lever héliaque pour Samain début novembre, Deneb est en lever héliaque vers le 17 novembre. Deneb est en lever héliaque-acronyque pour Beltaine. C'est aussi la direction de la source abondante d'eau de l'oppidum qui forme un lacquet. L'alignement sommet-diagonale du sanctuaire-source est à l'azimut + 23,5°, ce qui très favorable pour le lever apparent rasant de Capella. Pour Matthieu POUX, il s'agit de l'axe fondateur de la construction de l'enceinte du sanctuaire. POUX, Matthieu (dir.), 2011. Corent, Voyage au coeur d'une ville gauloise. Editions Errance, Paris, 2011 ISBN 978-2-87772-427-2, page 54 et 55, La main de l'architecte. Zone du lever des constellations du Cocher (ou Chariot), le Petit Lion, le Bouvier, la Lyre, le Cygne et Persée.
- 26° ou + 334°	Azimut du coucher vrais des étoiles phares du ciel d'été Véga (- 25.5°) et Deneb (- 24°). Favorable aux couchers apparents héliaques ou héliaque-acronyques de Deneb. Coucher héliaque de Véga pour Imbolc.
+ 54°	Azimut du lever du Soleil au Solstice d'été.
+ 68°	Azimut du lever du Soleil pour Beltaine et Lugnasad. Proche de l'azimut du lever vrai de l'amas des Pléiades M45 -si remarqué dans l'Antiquité- dans le Taureau (+ 67°, lever héliaque apparent vers le 14 mai -simulation-) et du lever héliaque-acronyque début août de Hamal (+ 71°) dans le Bélier. Zone du lever de la constellation du Bélier (mouton mâle).
+ 248°	Azimut du coucher du Soleil pour Samain et Imbolc. Proche de l'azimut des couchers héliaque et héliaque-acronyque de Sirius quasi au-dessus de la porte du sanctuaire (vue de la place) pour Beltaine et Samain. (Coucher vrai à l'azimut + 247°). Zone du coucher des Constellations : du Serpent, de l’Écu, des Poissons, de la Baleine, du grand chasseur Orion, du Grand Chien, de la Coupe, du Corbeau, de l’Hydre, de la Balance, et du Scorpion.

Parmi les autres directions représentées sur le plan des fouilles ci-dessus, un couple nous paraît plus "intéressant" que les autres avec l'orientation des constructions centrales et l'axe fondateur du sanctuaire. Il s'agit de l'azimut - 20° qui est la direction du coucher géométrique à hauteur nulle de l'étoile Capella de la constellation du Cocher (pour l'époque, avec une trajectoire très oblique rasante) . Et surtout + 22/23°, qui est l'azimut du lever rasant de Capella lorsqu'elle culmine à 1° de hauteur au-dessus de l'horizon (2 x Lune), soit une condition bien minimale pour observer ses levers apparents, son lever héliaque mi-mars et son lever héliaque-acronyque début août (Lugnasad). Capella était visible le soir de début août à fin mai, et visible le matin de mi-mars à mi-décembre. Capella est donc visible matin et soir de mi-mars à fin mai et de début août à fin décembre. Capella est la 6^ie étoile la plus lumineuse de la sphère céleste, la 3^ie de l'hémisphère Nord. On la reconnaît très facilement dans le ciel par son fort éclat particulier.

Capella est le diminutif de "capra" en latin qui signifie "chevrette". Pour les Romains, Capella est la chèvre Amalthée qui nourrit Jupiter de son lait. Ils la placent dans la constellation de l'Auriga (Cocher), conducteur d'un char léger tiré par deux chevaux. Cette zone du ciel était un chariot pour les Assyriens, un char "rubiki" pour les Babyloniens, membre de l'astérisme Wuche qui représente cinq chars pour les Chinois. Les grecs l'avaient assimilée au roi d'Athènes Erichtonios, inventeur du char à quatre chevaux.

On retrouve donc l'entité du "char civil ou militaire" dans toutes ces civilisations. Le diminutif qui nous est parvenu est une chèvre. Les fouilles dirigées par Matthieu POUX ont livré une majorité d'ossements de jeunes caprinés sacrifiés (moutons, chèvres) ce qui n'est pas habituel en Gaule où les autres sanctuaires ont livré une majorité de boeufs et de porcs sacrifiés (voir FOUCRAS, Sylvain, 2010, Thèse de doctorat, Animaux domestiques et faunes sauvages en territoire Arverne). La diagonale sud-ouest nord-est du sanctuaire est l'axe fondateur de sa construction, l'orientation de l'enceinte quadrangulaire (voir p 54-55, La main de l'architecte, POUX, Matthieu (dir.), 2011. Corent, Voyage au coeur d'une ville gauloise. Editions Errance, Paris, 2011 ISBN 978-2-87772-427-2). Le sommet du Puy de Corent, la diagonale fondatrice (du tracé au cordeau par symétrie de l'enclos et des constructions voir TOUPET, Christophe, 2004, Vers une géométrie des enclos quadrangulaires celtiques) et la source de l'oppidum, sont alignés en direction du lever lent et rasant de Capella (+ 22, 23,5°). Capella est en lever héliaque-acronyque début août. Le sommet du Puy de Corent offrant un haut belvédère d'observation -point remarquable plus haut de 40 m que le bas du plateau-, un antique/protohistorique savant astronome avait-il remarqué que Capella se levait au-dessus de la direction de la source d'eau nourricière de l'oppidum avant l'édification et le placement du sanctuaire ? On peut se poser la question tant le placement semble ajusté entre ces deux points remarquables. Nous avons "la chèvre" à l'azimut + 22° mais n'oublions pas que nous avons aussi le lever de la constellation zodiacale du Bélier (et donc le mouton) avec son étoile la plus lumineuse Hamal (+ 71°), au-dessus du Puy de Saint-Romain, dans l'axe de la porte du sanctuaire, autour de l'azimut + 68°. La constellation zodiacale du Bélier est en lever héliaque-acronyque début août à cette époque. Compte tenu de leur position respective dans le ciel, Capella et le Bélier, c'est à dire la "chèvre et le mouton" se lève quasi en même temps durant leurs courses diurne et nocturne (30 minutes entre les deux étoiles principales Capella et Hamal -simulation-). Ils sont donc en lever héliaque-acronyque à la même période, à la tombée de la nuit début août -simulation-, et, se lèvent au début du crépuscule nautique aux toutes premières lueurs début mai -simulation-, juste avant lever du Soleil derrière le sommet du Puy de Saint-Romain, sémaphore pour Beltaine et Lugnasad. Signalons aussi que nous étions à la fin de l'Ère du Bélier à cette époque, c'est à dire un fait probablement très important aux yeux des savants antiques (égalité de la durée du jour et de la nuit, le point vernal ou l'intersection de l'écliptique avec l'équateur céleste dans le sens montant, soit la direction de l'équinoxe de printemps, la position du Soleil à l'équinoxe de printemps était dans la constellation zodiacale du Bélier durant l'âge du bronze puis du fer). De nombreux crânes de Bélier furent exhibés sur la structure sacrificielle en poteaux face à la porte du sanctuaire. Y a-t-il un lien réel avec cette majorité de caprinés sacrifiés découverts par les fouilles dans ce sanctuaire ? S'agit-il d'une pure coïncidence ? On peut se poser la question d'une corrélation entre les données topo-astronomiques -la mythologie associée- et les données archéozoologiques issues des fouilles.

Diagonale fondatrice du sanctuaire (rouge) pour le tracé au cordeau reporté, de l'enclos et des bâtiments. Crédit : Matthieu POUX

Directions de Capella (la chèvre) et le Bélier (mouton) dans le ciel reportées sur le plan et les axes du sanctuaire.
Représentations de Jacob Micyllus 1535. Lien réel avec la préférence sacrificielle des caprinés sur ce site ?

Les astroLogues en rajoutent en affirmant que "Capella présageait des honneurs civils et militaires, et de la richesse" (d'après Richard Hincley Allen dans Star-Names and their Meanings, 1899, p. 88). D'où vient cette dernière affabulation ? De lointaines croyances ?

Avec beaucoup de prudence lorsque nous l'écrivons : il y a un lien au moins conceptuel avec le Sanctuaire, reste à le démontrer localement et par l'étude de l'orientation d'autres sanctuaires.

Représentation de la zone du Cocher décrit par Gaius Jules Higinus (-64 av JC)
dans « Liberti Fabularum Liber, poëticon astronomicon » par Jacob Micyllus 1535.
Cette représentation est une sorte de synthèse mythologique (char, chèvre, chevaux, boeuf)... Capella sur l'épaule.

Le tableau ci-dessous récapitule les dates de levers/couchers héliaques/acronyques des étoiles que nous avons traitées :

strict	Lever héliaque début de la période de visibilité le matin	Coucher héliaque fin de la période de visibilité du soir	Lever héliaque-acronyque début de la période de visibilité du soir	Coucher héliaque-acronyque fin de la période de visibilité du matin
Sirius	23/07/-120 (+112°) perceptible plutôt début août 01/08 pour LUGNASAD. 08/08/2011 (+113°)	09/05/-120 (+247°) perceptible plutôt début mai 01/05 pour BELTAINE. 23/05/2011 (+246°)	17/01/-120 (+112°) perceptible plutôt début janvier. 02/02/2011 (+113°)	12/11/-120 (+247°) perceptible plutôt mi-novembre 17/11 (après SAMAIN). 26/11/2011 (+246°)
Capella	14/02/-120 (+20°) perceptible plutôt mi-mars 15/03 (+30j).	14/06/-120 (+340°) perceptible plutôt fin mai 25/05 (-20j).	17/08/-120 (+20°) perceptible plutôt début août 06/08 (-10j) pour LUGNASAD.	15/12/-120 (+340°) perceptible plutôt fin décembre 22/12 (+7j).
Véga	15/10/-120 (+25°) perceptible plutôt fin octobre 27/10 (+15j) pour SAMAIN.	18/02/-120 (+334°) perceptible plutôt début février 06/02 (-12j) pour IMBOLC.	11/04/-120 (+25°) perceptible plutôt début avril 05/04.	25/08/-120 (+334°) perceptible plutôt début septembre 01/09.
Deneb	05/11/-120 (+24°) perceptible plutôt mi-novembre 17/11 (après SAMAIN).	15/03/-120 (+336°) perceptible plutôt début mars 01/03.	04/05/-120 (+24°) plutôt perceptible fin avril le 27/04 pour BELTAINE.	19/09/-120 (+336°) plutôt perceptible fin septembre 24/09.
Hamal	04/03/-120 (+71°) perceptible plutôt début avril 06/04.	05/04/-120 (+288°) perceptible plutôt fin mars 23/03.	04/09/-120 (+71°) perceptible plutôt début août 08/08 pour LUGNASAD.	09/10/-120 (+288°) perceptible plutôt mi-octobre 18/10.
M45	14/04/-120 (+67°) perceptible plutôt mi-mai fin-mai 20/05 (après BELTAINE).	26/04/-120 (+293°) perceptible plutôt mi-avril 11/04.	13/10/-120 (+67°) perceptible plutôt mi-septembre 19/09.	29/10/-120 (+293°) perceptible plutôt début novembre 8/11 pour SAMAIN.

Dernier éclat pour Imbolc 2012-02-12 au-dessus de la porte du Sanctuaire.

D'autres exemples avec une orientation similaire :

Le temple de la Cave d'Essarois ?

Février 2012 : Dans son article Autour du plateau de Corent publié dans le bulletin n°246 de la Société de Mythologie Française (S.M.F), Jean-Paul LELU évoque l’existence d'un sanctuaire orienté à l'identique de celui de Corent. Le temple de la Cave d'Essarois, fouillé entre 1962 et 1964 par Roger DAVIET semble lui aussi orienté dans la direction du lever du Soleil début mai et début août (auncune allusion n'est faite sur la direction opposée). Voici la conclusion de Roger DAVIET extraite de son article du Bulletin de la Société Archéologique et Historique du Châtillonnais S.A.H.C, 4^e série, n°3, pages 80 à 86 :

Les plans réalisés en 1964 par Roger DAVIET révèlent une grande similitude avec les constructions du sanctuaire de Corent. L'axe fondateur est orienté à l'azimut +22° reproduisant aussi la même proportion, l'axe principal des fana est aussi orienté à +67°, chaque cella est orientée à l'azimut -20°. La différence de valeur entre Corent et Essarois provient de la différence en latitude des deux sites.

Corent :

Le sanctuaire de Jublains (Mayenne) ?

Plans extraits de l'article de Jacques NAVEAU : Le plan antique de Jublains (Mayenne) dans la Revue d'archéologie de l'Ouest, Tome 3, 1986, pp. 107-117.

À l'époque gallo-romaine le decumanus fut orienté sur l'azimut +63° avec le cardo à +153°, mais le temple (ancien sanctuaire gaulois, 450 avant J.C.) fut orienté sur l'azimut +69° soit une différence notable de 6°.

Figure 3 page 109 :

Figure 3 page 109 :

Le temple est manifestement orienté sur le sommet du Bois du Teil (Theil ou Tay) sur lequel fut construite la Chapelle Saint-Yves (à exactement +68.8°, et distant de 5552 m pour 254 m d'altitude). Comme l'altitude du sanctuaire de Jublains est de 153 m, (254-153)=101 m de dénivelé représente une hauteur d'environ 1° pour l'apparition du lever du Soleil. Cette configuration avec un sommet comme point remarquable est similaire au sanctuaire de l'oppidum de Corent.

Vue avec Google Earth et Google Street View du sanctuaire de Jublains et son horizon (relief x3 dans Google Earth) :

IGN Géoportail : calcul de l'azimut et la distance entre le temple de Jublains et la Chapelle Saint-Yves du Bois du Teil :

Le Soleil se lève au-dessus du sommet du Bois du Teil (limbe inférieur tangent, centre du Soleil à 1.2° de hauteur et azimut +68.8°) et donc dans l'axe du temple de Jublains, environ le 03 mai Julien (ce qui correspond au 01 mai Grégorien pour l'époque). Il s'agit de la direction du lever du Soleil pour la période de Beltaine (début mai) et Lugnasad (début août), à l'opposé +248° au coucher du Soleil pour Samain (début novembre) et Imbolc (début février). Ces repères annoncent la période des fêtes celtiques.

Le sanctuaire de Gournay-sur-Aronde ?

Plans extraits de l'article de Jean-Louis BRUNAUX et Patrice MENIEL : Le sanctuaire de Gournay-sur-Aronde (Oise), Structures et rites, les animaux du sacrifice, dans la Revue d'archéologie de Picardie N°1, 1983, Les celtes dans le nord du bassin parisien pp. 165-173.

La direction de l'azimut +68°correspond (pour la latitude du site) à la direction du lever du Soleil pour la période de Beltaine (fin avril début mai) et Lugnasad, à l'opposé +248° au coucher du Soleil pour Samain et Imbolc. Ces repères annoncent la période des fêtes celtiques.

Figure 1 page 166 :

Figure 2 page 168 :

Figure 5 page 17 dans La France du Nord par Jean-Louis BRUNAUX et Claude MALAGOLI avec la participation de Gérard BATAILLE et Bernard LAMBOT, Gallia, Tome 60, 2003 :

 

Le sanctuaire de Saint-Maur (Les Catelets) ?

Plan extrait de l'article de Jean-Louis BRUNAUX : Les sanctuaires celtiques de Gournay-sur-Aronde et de Ribemont-sur-Ancre, une nouvelle approche de la religion gauloise, dans les Comptes-rendus des scéances de l'Académie des Inscriptions et Belle-Lettres, 141e année, N.2, 1997, pages 576.

La direction de l'azimut +68°correspond (pour la latitude du site) à la direction du lever du Soleil pour la période de Beltaine (fin avril début mai) et Lugnasad (debut Août), à l'opposé +248° au coucher du Soleil pour Samain et Imbolc. Ces repères annoncent la période des fêtes celtiques.

Figure 4 page 576 :

 

Le sanctuaire de La Villeneuve-au-Châtelot (Les Grèves) ?

Plan extrait de : La France du Nord par Jean-Louis BRUNAUX et Claude MALAGOLI avec la participation de Gérard BATAILLE et Bernard LAMBOT, Gallia, Tome 60, 2003.

La direction de l'azimut +68°correspond (pour la latitude du site) à la direction du lever du Soleil pour la période de Beltaine (fin avril début mai) et Lugnasad (debut Août), à l'opposé +248° au coucher du Soleil pour Samain et Imbolc. Ces repères annoncent la période des fêtes celtiques.

Figure 44 page 72 :

Plan extrait de : Les installations cultuelles celtiques. Un aperçu de la recherche en France, 2001, Thierry LEJARS.

Figure 5a page 271 d'après PIETTE 1994 :

La nécropole gauloise de Tartigny ?

Plan extrait de l'article de Jean-Luc MASSY : La nécropole gauloise de Tartigny (Oise), dans la revue d'archéologie de Picardie, N°3-4, 1986, pp 13-22.

La direction de l'azimut +68°correspond (pour la latitude du site) à la direction du lever du Soleil pour la période de Beltaine (fin avril début mai) et Lugnasad (debut Août), à l'opposé +248° au coucher du Soleil pour Samain et Imbolc. Ces repères annoncent la période des fêtes celtiques.

Figure 2 page 14 :

 

Le sanctuaire de Macé - Les Hernies (Basse-Normandie) ?

Plan extrait du rapport de fouille réalisé par G. Leclerc et J.D. Desforges. On retrouve deux orientations dans le sanctuaire : une principale à +66° pour le plus grand fanum 1 et le péribole, et une autre à +63° pour le plus petit fanum 2.

À l'époque gallo-romaine le centre du Soleil se levait dans la direction +66°, les 05 mai et 16 août Julien (soit les 03 mai et 14 août Grégorien de notre calendrier). Le centre du Soleil se levait dans la direction +63°, les 11 mai et 10 août Julien (soit les 09 mai et 08 août Grégorien). C'est à dire pour la période des fêtes celtiques.

 

 

Lugdunum ?

Un article très intéressant qui va dans le sens des mêmes orientations archéo-astronomiques pour Lugdunum (Lyon: rues, temple municipal, sanctuaire) : RAE par Marco V. García Quintela et A César González-García.

 

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Liens vers textes antiques qui décrivent les Gaulois, les Celtes :

• HISTOIRE UNIVERSELLE DE DIODORE DE SICILE, Livre V :
  
  Traduction de Monsieur l'Abbé TERRASSON, de l'Académie Française, 1758, Tome Premier :
  - XVIII - Digression sur l'origine des Celtes ou Gaulois ;
  - XIX - Des mines des Gaules ;
  - XX - Moeurs des coutumes des gaulois par rapport à la guerre ;
  - XXI - Distinction des Celtes et des Gaulois confondus par les Romains ;
  
  Traduction du Grec par Monsieur André-François MIOT, 1834, Tome 2 :
  - XXIV - Nations européennes, les Celtes, Galatès, fils d'Hercule, donne son nom à la Galatie ;
  - XXV - Description de la Gaule, Froid rigoureux : les fleuves y gèlent ;
  - XXVI - Vents excessifs. La Gaule ne produit ni vin ni huile ;
  - XXVII - La Gaule ne produit pas d'argent, mais beaucoup d'or ;
  - XXVIII - Le caractère des habitants ; leur taille ; leur moeurs ;
  - XXIX - Leurs armes ; leur manière de combattre ;
  - XXX - Vêtement des Gaulois ;
  - XXXI - Aspect des Gaulois généralement repoussant. Leur voix rude. Bardes. Druides. Devins. ;
  - XXXII - Distinction entre les Celtes et les Gaulois. Continuation de l'histoire des moeurs des Gaulois. Cimmériens ou Cimbres. Gallo-Grecs. ;
  
  Traduction nouvelle par Monsieur Ferdinand HOEFER, 1851, Tome 2 :
  - XXIV - ... un homme célèbre dans la Celtique ... ;
  - XXV - ... La Gaule est habitée par ... ;
  - XXVI - ... Les vents du couchant d'été et ceux du Nord ... ;
  - XXVII - ... aucune mine d'argent dans la Gaule, mais il y a beaucoup d'or ... ;
  - XXVIII - ... Les Gaulois sont grands de taille ; ils ont la chair molle et la peau blanche ; leurs cheveux sont naturellement blonds ... ;
  - XXIX - ... Dans les voyages et les combats, ils se servent de chars à chevaux ... ;
  - XXX - ... Les Gaulois portent des vêtements singuliers ; ils ont des tuniques bigarrées de différentes couleurs ... ;
  - XXXI - ... Les Gaulois sont d'un aspect effrayant ; ils ont la voix forte et tout à fait rude ; ils parlent peu dans leurs conversations ... ;
  - XXXII - ... On appelle Celtes les peuples qui habitent au-dessus de Marseille ... ;
  
  
• Géographie de STABON Livre IV :
  
  Gaule Transalpine, Iles de Bretagne et les Alpes, Description de l'Aquitaine, les Arverni ; leur puissance, et leurs guerres contre les Romains, La Lyonnaise et la Belgique ... Moeurs et usages des Gaulois en général, leurs bardes, devins, Druides... Conduite des gaulois dans les combats
  
  
• Divination :
  
  Il y a une ressemblance avec l'art augural, comme l'utilisation du vol des oiseaux par les augures (prêtre romain).
  
  HISTOIRE UNIVERSELLE DE DIODORE DE SICILE, Livre V, Traduction du Grec par Monsieur André-François MIOT, 1834, Tome 2 :
  - XXXI - Druides. Devins. "... Ils ont aussi quelques philosophes ou théologiens, jouissant d'une grande considération, et connus sous le nom de Druides : ils consultent en outre des devins singulièrement estimés parmis eux, qui prédisent l'avenir d'après le vol des oiseaux ou l'inspection des victimes offertes en sacrifice, et auxquels tout le peuple obéit..." ;
  
  DE LA DIVINATION DE CICERON, Traduction par Mr. l'Abbé REGNIER DESMARAIS, 1741 :
  - " ... ont gouverné la République sous l'autorité de la religion : et cette sorte de divination n'a pas même été négligée chez les Barbares. Il y a des Druides dans la Gaule, entre lesquels j'ai connu Diviciac d'Autun (éduen) votre ami et votre panégyriste, qui prétendait avoir la connaissance des choses naturelles, ce que les Grecs appellent Phisiologie, et qui disait qu'en partie par science augurale, en partie par conjecture, il prévoyait ce qui devait arriver ..." ;
  
  Géographie de STRABON, Livre IV, Chapitre IV, V, 1809 :
  - " ... Mais l'histoire des corbeaux dont parle Artémidore, est encore plus fabuleuse. Il raconte que, sur la côte baignée par l'Océan, il existe un port nommé le port des Deux-Corbeaux ; qu'on y voit deux de ces animaux qui ont l'aile droite blanchâtre ; que les personnes qui ont quelques démêlé entre elles, viennent en ce lieu, y placent sur une éminence un planche, sur laquelle chacune des parties pose séparément des gâteaux ; que les corbeaux y volent, et que des deux portions qui leur sont offertes, ils mangent l'une, dispersent l'autre, et que la personne dont la portion est ainsi dispersée, passe pour avoir gagné son procès... "
  
  
• VERCINGÉTORIX :
  
  Abrégé de l'HISTOIRE ROMAINE de Lucius Annaeus FLORUS, Livre III, Chapitre X, Traduction de Monsieur de LE LEAL, 1776 :
  " Sur ces entrefaites, un homme, dont la taille prodigieuse, les armes, la fierté et le nom même avaient quelque chose de terrible, Vercingentorix, en un mot, excita dans les Gaules un soulevement général et leur fit faire un dernier effort. L'Auvergne, le Berry, le pays Chartrain et la Bourgogne, tout prit les armes. Les peuples répandus dans ces différentes contrées se réunissaient de temps en temps dans leurs bois sacrés pour y célébrer les louanges de leurs Dieux. C'était ces jours de fêtes que Vercingentorix choisissaient pour leur faire sentir toute la honte de leur esclavage et les animer à la vengeance."
  
  
  Abrégé de l'HISTOIRE ROMAINE de Lucius Annaeus FLORUS, Livre III Chapitre X, Traduction de Jules PIERROT, 1826 :
  "... La plus formidable, et en même temps la dernière confédération des Gaulois, fut celle des Arverniens, des Bituriges, des Carnutes et des Séquanais. Ils y furent entraînés à la fois par ce Vercingentorix, que rendaient si terrible sa taille, ses armes, son fier courage, et son nom même, qui semblait inventé pour l'épouvante. Lorsque les barbares se réunissaient en foule dans les bois sacrés, pour des fêtes ou des assemblées nationales, ils les excitait, avec une sauvage éloquence, à reconquérir leur ancienne liberté."
  

 

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Liens vers Astronomie et Gaulois :

• Calendrier de Coligny ;
• Le dieu celtique Lugus, Thèse de Gaël HILY, Centre de Recherche Bretonne et Celtique (CRBC Rennes), Fiche & PDF sur -HAL- . La chapitre 2 de la partie 4  pages 345 à 381, "Sous le signe de la lumière", traite de la nature solaire de Lugus, "3.1 l'orientation solaire", "3.5 la topographie des lieux dédiés à Lugus" ;
• Le dieu celtique Lugus, le soleil et l'organisation du territoire, Gaël HILY, 2011, ISBN: 978-2-87457-039-1, dans A. MEURANT (éd.), Routes et parcours mythiques : des textes à l'archéologie. Actes du Septième colloque international d'anthropologie du monde indo-européen et de mythologie comparée (Louvain-la-Neuve, 19-21 mars 2009), Bruxelles, 2011.